Freud Contemporâneo

Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade: que interlocução possível nos estudos sobre as emoções?  (Parte I)

“Sou esse infeliz comparável aos espelhos
que podem refletir mas não podem ver
Como eles o meu olho está vazio e como eles habitado
pela ausência de ti que o torna cego.”
Aragon 

Amor e sexo: uma Introdução

Amor e sexo: dois significantes que circulam na sociedade e provocam emoções no espectador porque, de certo modo, têm um valor de experiência do vivido e apresentavam-se, seja na literatura, seja na filosofia ou nas artes, como uma etiqueta que, de certo modo, direcionava a existência dos sujeitos. Como se sabe, a literatura desempenhou um importante papel educativo na Antiguidade e tal função durou até finais do século XIX. De alguma maneira, os diversos manuais de amor e sexo circulantes em tempos passados influenciaram as concepções atuais de amor, com repercussões paralelas nos modos discursivos de se amar na contemporaneidade. Uma questão que se impõe é saber se a construção discursiva dos modernos manuais de amor e sexo (quais seriam eles?) aponta para o discurso da sedução, conforme ocorria nesses manuais antigos; ou se aponta para um discurso performativo, a partir da midiatização das relações humanas e, com isso, elabora modos de amar e de gozar que servem de modelos ideais produzidos em série para serem consumidos.

Esquematicamente, passamos de uma concepção do amor sublime na Idade Média para uma outra, a do Renascimento, que associa espírito e matéria, embora houvesse uma presença maciça de mulheres “idealizadas” naquele tempo. Em um momento seguinte, as prescrições do amor eram baseadas no pensamento médico e eclesiástico da época, com uma separação entre o público e o privado, tal como pôde ser visto na concepção burguesa de amor, sexo e casamento no século XIX. Se o romantismo associa o amor à morte, na contemporaneidade o amor assume a complexidade que tal tempo apresenta, com prescrições sobre o modo de amar e de ser homem e mulher. Nossa questão é: será que tais prescrições se inserem em uma lógica de mercado e o amor passa a ser não mais objeto idealizado, mas torna-se objeto a ser consumido?

Os aparatos tecnológicos que proliferam na atualidade promovem um modo diferenciado do homem lidar com a realidade e, mais ainda, elevaram a uma categoria de evidência as imagens contemporâneas. Assim, a formatação do olhar conduzida pela televisão - mas não exclusivamente por ela - circunscreveu nosso modo perceber a realidade de uma maneira completamente diferente daquela vivenciada por nossos antepassados. De fato, a sociedade contemporânea caracteriza-se por titânicos avanços no plano técnico e tais avanços geraram uma estagnação no plano cultural.   As tecnologias, com todos os seus artefatos, não se constituíram como algo estranho ao homem, mas, antes, configuram-se como uma “prótese” e um artifício para se lidar com a realidade. Se o mundo é agora marcado por “máquinas de duplicar o real”, como é o caso das máquinas de filmar e/ou de fotografar, a proliferação de imagens tende a fazer com que o homem substitua o evento por sua enunciação simbólica. Se não uma substituição, pelo menos uma confusão, o que implica no fato de que os eventos só são considerados como ocorridos quando circulam pelos meios de comunicação, sugerindo o que o linguista Patrick Charaudeau denominou de “efeito de realidade”. Os aparelhos midiáticos de enunciação promovem um “efeito totêmico” em função da espetacularização da sociedade, segundo as discussões propostas por Guy Debord.  É evidente que a fabricação de imagens é uma ação humana, mas, também é evidente o fato de nós não nos contentarmos em apenas fabricar imagens de tudo, mas possuirmos um modo de usufruir dos efeitos que as imagens exercem sobre nós.

Tais efeitos são diversos e provocam reações diversas, de variadas maneiras, em pessoas diferentes. Entendemos que tais efeitos são causados em função de uma relação de dependência que estabelecemos com a imagem, por nos constituirmos como um animal mimético por excelência. O que se extrai disso é que na nossa relação com a imagem, nós nos localizamos em uma posição de desvantagem, de um “descompassamento” em função de nosso estado de prématuração específica do nascimento.

Edward Hopper

Ao contrário dos outros seres vivos, os seres humanos nascem “inacabados”, “pré-maturos” do ponto de vista neurológico. A prematuração específica do nascimento proposta por Lacan, por exemplo, é a que fala do impedimento de uma criança de seis meses de idade de reconhecer o seu corpo de modo integrado e ainda de reconhecer-se diante de um espelho. Tal situação reflete-se na necessidade que a criança possui, até uma certa idade, de apoiar-se em determinadas coisas para manter-se em pé, pois, mesmo que a imagem refletida no espelho seja uma imagem coordenada, a experiência vivida pela criança é de uma descoordenação completa.

Para o psicanalista francês Jacques Lacan, somos efeitos do simbólico e nos constituímos a partir de uma rede de significantes que só adquirem sentido em suas relações mútuas, a ponto mesmo de sustentar que um sujeito é o que um significante representa para outro significante. Todavia, a nossa relação com o simbólico não se dá de modo imediato, uma vez que ele nos escapa. É assim que as formações imaginárias passam a mediatizar nossa relação com o simbólico, o que agencia o caráter irreal daquilo que costumeiramente chamamos de realidade. Entretanto, faz-se necessário que um contrato se estabeleça a fim de que tais imagens tenham um efeito e, de modo específico, causem emoção no espectador. De modo semelhante ao amor, a “emoção está na moda”, na medida em que há uma proliferação de práticas e saberes discursivos que a privilegiam. Pode-se dizer que do lado do humano nosso mundo é movido pelas emoções. Se, pelo viés do discurso midiático, a emoção é capaz de captar o espectador, do lado da ciência existe um crescente interesse em compreender sua lógica e sua participação em nossa vida. Neste sentido, queremos conversar um pouco sobre certos aspectos da emoção, articulando psicanálise e análise do discurso. 

Em breve falaremos um pouco mais sobre isso!

E para saber um pouco mais, leia: https://freudcontemporaneo.webnode.com/l/vamos-falar-de-sexo/